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Thierse verteidigt Religionsunterricht

Der Vizepräsident des Bundestages, Wolfgang Thierse, hat vor einem Alleinvertretungsanspruch des Staates bei der Wertevermittlung gewarnt.
Wenn der Staat wie in Berlin das Fach Ethik in Schulen obligatorisch mache und keinen Religionsunterricht als Alternative anbiete, dann mache er sich dadurch zum obersten Wertevermittler, erklärte der SPD-Politiker in Berlin. "Das erinnert mich an die DDR, und das wollte ich nie wieder haben."
2008-11

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Für eine Stärkung der Religionspädagogik

Der "Arbeitskreis für Religionspädagogik e.V." (AfR) hat auf seiner diesjährigen Mitgliederversammlung in Erfurt Prof. Dr. Michael Wermke von der Friedrich-Schiller-Universität Jena zum Vorsitzenden des vierköpfigen Vorstands gewählt.
Wermke löst damit Prof. Dr. Andrea Schulte von der Universität Erfurt nach mehrjähriger
Tätigkeit in dieser Funktion ab. "Die Umstrukturierung in der Lehrerbildung im Zuge des Bologna-Prozesses, der Ausbau der Zusammenarbeit zwischen Schulen und Kirchen und die Stärkung des Religionsunterrichtes in den Bundesländern sind wichtige Ziele, die ich in den kommenden zwei Jahren anpacken möchte," berichtet der Jenaer Religionspädagoge.

Der "Arbeitskreis für Religionspädagogik e. V." ist der Fachverband der in der Lehre und Forschung tätigen evangelischen Religionspädagogen und Theologen an Hochschulen und Instituten innerhalb und außerhalb des deutschsprachigen Raums. Der AfR wurde 1948 von den namhaften Religionspädagogen Oskar Hammelsbeck, Martin Stallmann und Hans Stock mit dem Ziel gegründet, nach den Folgen des Zweiten Weltkriegs das Verhältnis von Glaube und Erziehung neu und kritisch zu diskutieren. Seitdem trifft sich der Verband regelmäßig zu
Jahrestagungen, um aktuelle Themen religiöser Bildung und Erziehung in Forschung und Lehre zu erörtern. Derzeit gehören dem Verband über 230 Mitglieder an.

2008-11

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Evangelischer Religionsunterricht – Argumente für das kleine Fach der großen Fragen oder warum Religionsunterricht für junge Menschen eine gute Sache ist

Soll unser Kind am Religionsunterricht teilnehmen? Für Eltern ist dies immer seltener eine
Frage der Konvention und immer häufiger eine Frage der bewussten Entscheidung. Sie
ist Ausdruck des Grundrechts auf religiöse Freiheit (Art. 4 Grundgesetz). Eigene
Erfahrungen, Eindrücke und Bilder von Christentum und Kirche werden wach und auf ihre
Gültigkeit befragt. Vielfach werden Zweifel laut, ob der Religionsunterricht für das eigene
Kind das Richtige sei:
• "Religionsunterricht ist doch Kirche in der Schule. Unser Kind soll nicht einseitig von kirchlichen Lehren beeinflusst werden."
• "Religion ist ein unmodernes Überbleibsel unserer Geschichte. Aufgeklärte junge Menschen brauchen sie nicht mehr."
• "Wir sind auch ohne Kirche und Religion anständige Menschen geworden."
• "Was hat Religion zu bieten, was unser Kind nicht auch in Fach Ethik haben kann?"
• "Unterrichtsstunden sind kostbar. Es gibt wichtigere Dinge als Religion für eine gute Schulausbildung."

1. Religionsunterricht gehört zum Erziehungs- und Bildungsauftrag der Schule
Der Religionsunterricht bezieht sich wie alle anderen Fächer auf den Bildungs- und
Erziehungsauftrag der Schule. Darin werden Werte vorgegeben, an denen Unterricht und
Erziehung in allen Fächern auszurichten sind: z.B. Achtung vor dem Menschen, Toleranz,
Eintreten für das Lebensrecht aller Menschen.
Dabei hat der Religionsunterricht die Aufgabe, die religiöse Dimension zu thematisieren
und den Heranwachsenden zur kritischen Teilnahme an der kulturellen Entwicklung zu
befähigen. Im bestehenden Bildungssystem ist er der Ort, wo
a) Aussagen religiöser Traditionen im Hinblick auf grundsätzliche Fragen menschlicher
Existenz erschlossen werden,
b) dem Heranwachsenden Hilfen zum Verständnis religiöser Orientierun gen und
Traditionen, die die Gegenwart bestimmen, gegeben werden,
c) kritische Distanz gegenüber den unterschiedlichen Formen des Missbrauchs von
Religion gefordert ist und
d) Dialogfähigkeit vermittelt wird.

2. Aufgabe des Religionsunterrichts ist nicht die Vermittlung von Glauben, aber der
Glaube ist sein Bezugspunkt
Der Religionsunterricht unterstützt und begleitet Kinder und Jugendliche. Durch
Vermittlung von Sachkenntnis, authentische Begegnung mit der christlichen Tradition und
im Dialog mit anderen Religionen und Weltanschauungen können Kinder und Jugendliche
selbst herausfinden, wer sie sein und was sie glauben wollen. "Bildung" beinhaltet, sich
ein eigenes Bild machen zu können. Diese Aufgabe stellt den Religionsunterricht vor ein
sachbedingtes Dilemma. Religion hat eine Außenseite und eine Innenseite. Die
äußerliche, objektive Seite bilden Heilige Schriften, Festkalender, Räume, Riten, Symbole und Traditionen, die sich besehen, beschreiben, vergleichen und beurteilen lassen. Die Innenseite von Religion kann nur Gestalt annehmen in leibhaftigen, konkreten Personenund lebendigen Religionsgemeinschaften.
Unterricht, der nur die Außenseite wahrnimmt, erschließt Religion gleichsam aus der
Vogelperspektive und läuft Gefahr, sie als leblose, museal zu besichtigende
Versteinerung in den Blick zu nehmen. Gelebter Religion dagegen kann man nicht
teilnahmslos begegnen. Auf Personen muss man sich einlassen, denn beim Glauben ist
wesentlich "Commitment" im Spiel, das, dem man vertraut und auf das man sich verlässt.
Für das "eigene Bild" über das religiöse Bekenntnis und Zeugnis gibt es keinen
Standpunkt außerhalb, sondern nur Beteiligte. Bestimmtheit und Standpunkt stehen
Distanz und Kritik nicht entgegen, sondern sind deren Voraussetzung. "Religion kann man nicht nur, man muss sie lehren, Glauben dagegen kann man lernen, prüfen, sich bewusst machen, sich und anderen bestätigen, bekennen, vorleben, austragen, und von alledem muss man nichts tun.

Das erste steht auch Institutionen zu, das zweite nur Personen" (H.
v. Hentig). Die Erschließung von Religion im Religionsunterricht kann um der "Sache"
willen auf die Binnenperspektive nicht verzichten und darf zugleich die Grenze zur
Vereinnahmung nicht überschreiten.

3. Religionsunterricht vermittelt wichtige Kompetenzen
Der Religionsunterricht nimmt im Erfahrungshorizont der Schülerinnen und Schüler die Frage nach dem Sinn des Lebens auf, thematisiert Beispiele gelebter und überlieferter Religion und stärkt damit wichtige Kompetenzen.
Religiöse Kompetenz realisiert sich im Blick auf den Einzelnen in vier Feldern, die seit
langem in Untersuchungen über Bildung eine Rolle spielen. (1)
a) Lebensgeschichtliche Kompetenz / individuelle Sozialisation:
Entwicklungspsychologisch gesehen fundiert und unterstützt der Religionsunterricht in
besonderem Maß die Verstärkung von Urvertrauen und die kritische Aneignung eines
religiösen Selbstbezuges, so dass Heranwachsende ihre Identität in dieser Richtung ausbilden können. Durch die Begegnung mit der Bewusstheit eines reflektierten Glaubens können sie in entscheidendem Maße fähig werden, zu sich selbst zu stehen und ein lebensgeschichtlich verankertes, verantwortungsfähiges Selbst zu entwickeln.
b) Kulturelle Kompetenz / kulturelle Überlieferung:
Das kritisch verarbeitete Wissen um religiös-kulturelle Traditionen und Zusammenhänge
fördert die Fähigkeit, die geschichtliche Herkunft der eigenen Prägung zu verstehen,
religiöse Vorgänge und Phänomene zu deuten, zu reflektieren und weiterzudenken. Diese kulturelle religiöse Kompetenz kann sich in der Auseinandersetzung mit und bei der
Integration von fremden Religionen und Kulturen bewähren. Sie ist ohne Bereitschaft zur Bestimmung des eigenen religiösen Standortes kaum denkbar, weil Verstehen von
Fremdem immer auch auf einem reflektierenden Verstehen des Eigenen basiert.
c) Ethisch verantwortliches Handeln in der Gesellschaft:
Glaube und Religion gehören zu den grundlegenden Motivationen für die Übernahme von Verantwortung und für die Bereitschaft zur humanen Gestaltung von Gemeinschaft.
Anders als in einem neutral zu haltenden Ethikunterricht werden ethische Motivationen
nicht nur besichtigt und von außen reflektiert, sondern begründet, der Intention nach vom
Einzelnen für sich selbst übernommen, miteinander geteilt, verstärkt und trotzdem
zugleich dem kritisch ausgebildeten geschichtlichen Bewusstsein einer 2000-jährigen Christentumsgeschichte ausgesetzt, das die Aufklärung als einen Teil ihrer selbst
verstehen kann.
d) Fähigkeit zur Teilhabe an religiöser Praxis:
Die religionssoziologisch erfassbaren Entwicklungen machen darauf aufmerksam, dass es noch eine vierte Dimension religiöser Kompetenz gibt, die lange unbeachtet blieb oder unterschätzt wurde: die Fähigkeit, sich selbst im expressiven Sinn religiös zu verhalten.
An sich hat die Erschließung von aktiver religiöser Praxis ihren Ort in der Familie und
Gemeinde. Da der religiöse Sozialisationsabbruch in Europa hier ein starkes Defizit hinterlassen hat, gehört es zu den Chancen und Verpflichtungen des Religionsunterrichts, die ihn von anderen Fächern wesentlich unterscheiden, den Zugang zu einem verstehenden Ausprobieren und Weiterbilden religiöser Riten und Vollzüge zu eröffnen.
Dieser Zugang konkretisiert sich u.a. in Schulgottesdiensten, in der Fähigkeit zum Gebet.
Er ist vergleichbar damit, Sport zu treiben, Musik zu machen, künstlerisch kreativ sein zu
können. Im Sinn der Ganzheitlichkeit muss das Fach Religion auch "lehren", religiöse
Praxis anzubahnen und Erfahrung zu ermöglichen. Dabei brauchen die Grenzen
zwischen verschiedenen Religionen und Konfessionen nicht abgeriegelt zu werden,
sondern können sich bei klarer konfessioneller Identität gerade für Formen gemeinsamer
Praxis öffnen. Es wäre fatal, wenn der Bereich des Kultischen, der die Menschheit von
Anfang an begleitet, in der Schule ausgeschlossen bliebe und einer kritischen Erprobung nicht mehr zugänglich gemacht würde. Sorgfältig sind dabei die Grenzen der
Einflussnahme zu beachten, damit die Freiheit des Einzelnen gewahrt bleibt.

4. Ohne Kenntnis und Erinnerung des jüdisch-christlichen Erbes unserer Geschichte
bleibt jungen Menschen ihre eigene Lebenswelt und eine Quelle der Hoffnung
fremd, denn Zukunft braucht Herkunft
Religiöse Traditionen in den konfessionellen Ausprägungen des Christentums haben
unsere Geschichte und Kultur nachhaltig geprägt. Sie wirken fort in unseren Vorstellungen
von Individuum und Gemeinschaft, Frau und Mann, Zeit und Entwicklung, beeinflussen
Moral und Recht, Sprache, Literatur, Kunst und Musik. Die Kenntnis und kritische
Auseinandersetzung mit dem religiös-geschichtlichen Erbe ist ein unverzichtbarer
Bestandteil schulischer Bildung. Der Religionsunterricht ist ein privilegierter Ort für das kulturelle Gedächtnis; denn Erinnerung ist mehr als Wissen und Andenken von
Vergangenheit. Sie öffnet die Sicht auf das Unerfüllte, auf Leid und Hoffnung und befreit
aus dem Wiederholungszwang und falschen Bindungen. "An der Rettung eines kulturellen
Gedächtnisses, geleitet vom Eingedenken fremden Leids, hängt die Zukunft der
europäischen Moderne ebenso wie die Anerkennung der Würde fremder Kulturwelten.
Und die Zukunft aller Moral" (J. B. Metz).

5. In Religion geht es ums Ganze: Wo ist mein Platz in dieser Welt?
Religionsunterricht gehört in die Schule; denn Schule braucht einen Ort der Selbst- und
Weltverständigung. "Woher kommt das alles: der Kosmos, das Leben, das Bewusstsein?
- Wozu ist das alles da? Wo führt das alles hin? - Warum bin ich? - Warum bin ich ich? -
Worauf kann ich mich verlassen? - Muss, darf, kann ich Schuld vergeben?" (H. v. Hentig).
Fragen nach "mir selbst, nach Gerechtigkeit und dem Ganzen" (F. Schweitzer), Fragen
nach dem, wie der Mensch angesichts von Friedlosigkeit und Unrecht als Teil der
Schöpfung gemeint ist, halten die Gottesfrage wach: Wir verdanken uns nicht uns selbst
und empfinden tiefer als frühere Generationen die Grenzen und Gefährdungen, das
Leben "in den Griff" zu bekommen und heil zu machen. Die religiöse Suche nach dem
Ursprung, der Mitte und dem Sinn menschlicher Existenz hat alle Kulturen der
Menschheitsgeschichte bewegt. Sie beschäftigt Kinder und Jugendliche lebhafter als zuvor. Vorgestanzte Antworten überzeugen sie nicht, "schlüsselfertige Sinngebäude" (K.
Gabriel) sind ihnen verschlossen.
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Der Religionsunterricht hat das Ziel, Kinder und Jugendliche bei der Frage nach Gut und
Böse, Glück und Leid, Welt und Gott nicht allein zu lassen. Sie brauchen Zeit und Raum
der Orientierung und Selbstvergewisserung. Im christlichen Verständnis schließt die
Frage nach Gott und seinem Willen die Frage ein, wo und wer Gott nicht ist und was und
wer seinem Willen nicht entspricht, seien es ideologische oder materielle
Erlösungsverheißungen. Der Rückbezug auf das biblische Gottesbild hält an zur
Unterscheidung zwischen Gott und Göttern. Wer den biblischen "Gott nennt,... muss nicht
vollständiger Macher des Lebens sein..., nicht immer stark, gesund, unfehlbar..., kann
auch schwach, berührbar und gebrochen sein... Er ist fähig, darauf zu verzichten, das
Leben herbeizuzwingen. Das ist die Voraussetzung einer tiefen inneren Gewaltlosigkeit"
(F. Steffensky).

6. Religionsunterricht bedeutet Alphabetisierung in der Sprache der Religion - damit Staunen und Dank, Freude und Klage nicht im Halse stecken bleiben
Kinder und Jugendliche erlernen verschiedene Wege, sich das Leben und die Welt zu
erschließen: den mathematisch-naturwissenschaftlichen Weg, den Weg über das Verstehen geschichtlicher und sozialer Zusammenhänge, den Weg der Deutung von
Literatur und Kunst. Religion hat ihr eigentümliche Sprachformen der Welt- und
Lebensdeutung hervorgebracht, die keiner anderen Welt oder religiösen Sonderwelt
zugehören, wohl aber versprechen, mit dieser Welt anders umzugehen. Die Kraft
religiöser Sprache des Trostes, des Widerstandes und der Hoffnung erweist sich gerade dort, wo die Sprache des Arguments und der Logik verstummen: Ursprungs- und
Endgeschichten, prophetisches Reden und Gebetssprache, die Sprache der Bilder und
Symbole, eine reichhaltige liturgische Zeichenwelt von Fest, Feier und Ritual. Die Schule hat in jüngerer Zeit begonnen, die fundamentale Bedeutung zeitlicher Rhythmen,
einfacher Rituale und symbolischer Handlungen für das Lernen und die Schulkultur wieder zu entdecken.

7. Religionsunterricht ist auszugestalten in Bezug auf die in der Gesellschaft
vorhandenen Religionsgemeinschaften
Vielfalt in der religiösen Bildung ist besser als Einfalt. Die Vielfalt in der religiösen Bildung
ist ein Zeichen der Vielfältigkeit der persönlichen religiösen Bindung. Religiöse Bildung beinhaltet immer eine persönliche Dimension. Der Religionsunterricht bietet die
Möglichkeit zur kontinuierlichen Begegnung mit authentischen Vertretern von Religionen.
Im christlichen Religionsunterricht ist die Lehrerin/ der Lehrer stets auch als Vertreter/in
einer Glaubensgemeinschaft anwesend, die als Kirche einen real vorhandenen Ort in der
Gesellschaft hat. Das macht konkrete Auseinandersetzung mit gelebten Werten und
gelebter Weltanschauung möglich.
Die Frage nach dem Woher und Wohin, nach dem Wahren und Guten, das mein / unser
Leben zu tragen vermag, lässt sich nur auf der Ebene eines persönlichen Bekenntnisses
beantworten. Dieses ist an eine lebendige Religionsgemeinschaft gebunden, in der die
konkrete Bedeutung von persönlichem Bekenntnis, von Glaubensregeln und Zeichen der Kirche / Religionsgemeinschaft sowie deren gestalterische Auswirkung auf die Welt
erfahren werden kann So kann der Einzelne - im Zuspruch und Widerspruch - seinen
Standort finden und im Diskurs vertreten lernen.
Religiöse Bildung geschieht in Auseinandersetzung mit durch konkrete Menschen repräsentierten Positionen. Wie empirische Untersuchungen belegen, gilt Gleiches für ethische Bildung. Sowohl die religiöse (wo komme ich her? wo gehe ich hin? wer bin ich?)
als auch die ethische Dimension (was darf ich tun?) gehören zur Identität eines Menschen
hinzu und sind Bestandteil unserer Kultur. Nach christlichem Verständnis gehören
Identität und Verständigung in dialektischem Bezug untrennbar zusammen.

8. Religionsfreiheit im Vorzeichen religiöser Pluralität und einer säkularen Kultur
verlangt Religionskompetenz.
Die entstandene Vielfalt religiöser und weltanschaulicher Sinnstiftungen bedeutet für
Kinder und Jugendliche eine Befreiung und tiefgründige Verunsicherung zugleich. An die
Stelle lebensgeschichtlich gewachsener religiöser Bindungen ist eine "Welt der Optionen" getreten. Aus den "Geboten" von Milieu und Tradition sind "Angebote" auf einem Markt religiöser Anbieter geworden. Auch in Sachen Religion haben Kinder und Jugendliche keine andere Wahl - als zu wählen.
Einerseits ist es selbstverständlicher geworden, alltagspraktisch "ganz ohne Religion" zu leben, andererseits wächst allenthalben die Sehnsucht auch nach religiöser Sinngebung.
Einerseits teilen immer weniger Heranwachsende die familiäre Beheimatung in religiösen Lebensvollzügen, andererseits sollen sie sich ein selbst verantwortetes Urteil zumuten, ob und welchen Anschauungen sie vertrauen können. Immer mehr wissen immer weniger von der Religion, während immer mehr Religionen und religiöse Verheißungen alle vor die Wahl stellen. Religionsfreiheit steigert den Bedarf an Religionskompetenz.
Die Kenntnis, Begegnung und unterscheidende Auseinandersetzung mit kulturstiftenden religiösen Traditionen und Anschauungen sind wichtige Voraussetzungen für die eigene sachverständige Urteilsfähigkeit, die vor gleich-gültiger Überforderung ebenso bewahren
kann wie vor der Flucht in Schwarzweiß-Bilder fundamentalistischer Anschauungen.
Religionskompetenz schließt die Befähigung zur Religionskritik ein, sowohl im Blick auf
das Erscheinungsbild heutiger Religionsgemeinschaften im Licht ihrer Ursprünge und Ansprüche wie im Blick auf die Ausbeutung religiöser Bindungen und Traditionen für politische und wirtschaftliche Macht interessen.
Schule und Eltern werden bei der Bewältigung dieser Aufgabe nur um den Preis von
Kompetenz- und Qualitätsverlust auf den "Religionsunterricht in religiöser Pluralität"
(EKD-Denkschrift "Identität und Verständigung") verzichten können. Der
Religionsunterricht wird seine reichen Erfahrungen im Dialog mit Christen in anderen
Kulturen und Konfessionen bewähren und entwickeln können für den Dialog mit
Angehörigen anderer Religionen und nicht-religiöser Weltanschauungen.

9. Der Religionsunterricht leistet einen Beitrag zur Identitätsentwicklung
Der Religionsunterricht hilft jungen Menschen, sich in der Welt unabhängig von
herrschenden Denkmus- tern und Sprachspielen zu orientieren und zu verständigen. Dies
geschieht, indem Schülerinnen und Schülern gezielte Angebote zur Interpretation ihres
Lebens gemacht werden. Dabei unterstützt der Religionsunterricht die Schülerinnen und
Schüler bei der Suche nach Sinn und Halt in ihrem Leben, indem er existenzielle
Grundfragen aufgreift und in gemeinsamer Erinnerung elementare Geschichten und
Symbole der Religion klärt. Der Religionsunterricht hilft Schülerinnen und Schülern, eine eigene Position und Überzeugung in einer multikulturellen Gesellschaft zu finden.
Pädagogisch gefordert ist beides: Offenheit und Standpunk, die Begegnung mit der
Vielfalt und die Gelegenheit, sich in religiösen Handlungen und Überzeugungen
wiederzuerkennen, um so zu lernen, bleibende Unsicherheit zu ertragen und "den
Unterschied in der Gleichheit zu leben" (Todorov).

10. Der Unterschied zwischen Religionsunterricht, Ethikunterricht und Philosophie liegt in der Begründung ihrer Antworten
Das Nachdenken über Grundfragen des menschlichen Seins und Handelns ist eine
allgemeine Aufgabe schulischer Bildung. Sie darf nicht verkürzt werden auf das Idealbild
vom funktionstüchtigen, flexiblen und leistungsfähigen jungen Menschen, der die
schulischen Lektionen gelernt hat: Einübung in kulturelle Normen (Sozialisation),
Aneignung von Kenntnissen und Fertigkeiten (Qualifikation) und Chancenzuweisung
(Selektion). Der Religionsunterricht bietet einen Raum für Lebensfragen, der erhalten und sorgfältig ausgestaltet werden muss. Niemand wird für die Abschaffung des
Deutschunterrichts plädieren, weil die Sprache Gegenstand auch anderer Fächer ist.
Der Religionsunterricht sieht sich nicht in Konkurrenz zu, sondern im kritischen Dialog mit anderen so genannten Wertefächern - "in wechselseitiger Anerkennung und
Gleichberechtigung" (K. E. Nipkow). Auch Philosophie und Ethikunterricht berühren die
Gottesfrage, ringen um allgemein verbindliche Maßstäbe ethischen Handelns und deren
letztliche Begründbarkeit. Der herausragenden religionspädagogischen Aufgabe, Kinder und Jugendliche zur aktiven Teilhabe am lebensnotwendigen Prozess der Gerechtigkeit, Bewahrung der Schöpfung und des Friedens zu begeistern, entspricht den
philosophischen Ansätzen einer universalen Ethik in einer Situation, in der menschliches
Handeln eine unabschätzbare Tragweite für das Leben weltweit und für künftige
Generationen erlangt hat.
Andererseits gehen Religions- und Ethikunterricht nicht ineinander auf. Sie haben ein je
eigenständiges Fundament: Religion erfasst nicht einen Teilbereich des Lebens, sondern
macht Leben und Welt insgesamt frag-würdig. Für philosophische Weltanschauung und
Ethik ist die "ratio" die vernunftgeleitete Erkenntnis, die höchstrichterliche Instanz. Die
letzte Autorität der Religion ist die Gotteserfahrung, für Christen ist sie - unbeschadet gewissenhafter vernünftiger Prüfung - vermittelt durch das biblische Zeugnis von Jesus Christus.
Ethikkonzepte befragen Religion mit der vergleichenden, möglichst objektiven
Außenansicht. Religionsunterricht stellt sich ethischen Fragen im Auslegungshorizont
jüdisch-christlichen Denkens positionell-engagiert - in kritischer Aufnahme anderer
religiöser und weltanschaulicher Problemsichten. Bei der Frage nach Gott geht es im
ersten Falle "darum, ‚was' Gott sein mag, im zweiten Falle darum, ‚wer' Gott für einen
selbst ist" (K. E. Nipkow).
Ethikunterricht in staatlicher Regie ist der weltanschaulichen Neutralität verpflichtet in der
Absicht, in bewusster Distanznahme Jugendlichen eine freie Urteilsbildung zu
ermöglichen. Religionsunterricht geht davon aus, dass Urteilsbildung und ethisches
Handeln aus einer distanzierten, neutralen Beschäftigung mit unterschiedlichen
Sichtweisen und Positionen allein nicht erwachsen; die Motive und Antriebe zu
Standortfindung und Engagement bilden sich vielmehr in der persönlichen
Auseinandersetzung mit profilierten Standpunkten, die sich selbst kenntlich machen und
" ihre Karten offen legen" - sachbezogen und von Person zu Person.

11. Im Sinne der Schulentwicklung hat der Religionsunterricht eine besondere
Bedeutung
Durch seine Existenz werden Positionen eingebracht, die bei einer Schulkonzeption
religiöse Themen, Lebensbereiche, Sinnfragen bewusst einbeziehen bzw. dafür Sorge tragen, dass man sich traut, diesen "unbestellten Boden" zu betreten. Dies ist der
besonderen Situation in Ostdeutschland geschuldet, da hier die meisten Menschen von
religiösen Fragestellungen entfremdet wurden. Kompetenzen wie Nächstenliebe,
Fähigkeit zum friedlichen Zusammenleben mit anderen Menschen und Auseinandersetzung mit Weltanschauungen, können durch religiöse Erziehung und Bildung entscheidend gefördert werden. Die Themen, die sich auf Lebensfragen der Schüler und Schülerinnen beziehen, sind so vielschichtig, dass der Religionsunterricht materialistisch dominiertes Verständnis von Wissen sinnvoll korrigiert.
Jedes Kind kommt mit transzendenten Fragestellungen in Berührung, die von einer
atheistisch geprägten Umwelt unsicher bzw. gar nicht reflektiert werden. Diese
Fragestellungen werden im Religionsunterricht aufgenommen, es werden eigene
Erfahrungen besprochen und Schülerfragen kompetent behandelt. Dabei geht es nicht um
" mystische", unerklärbare Sachverhalte, fernab jeglicher Wissenschaftlichkeit. In
religiösen Dimensionen denkende Erwachsene geben Antworten auf weltanschauliche Fragestellungen, die eine Persönlichkeitsentwicklung fördern.
Die Schüler/innen werden damit in die Lage versetzt, in ihrer Lebensumwelt auf religiöse
Themen zu reagieren, Vorurteile abzubauen und Widerständen zu begegnen.

Auszüge aus einer Veröffentlichung der AEED von 2000-09

2008-01

 

Zukunft liegt im Miteinander der Konfessionen und Religionen
Botschaft des Ökumenischen Frauenkongresses: Es geht nur gemeinsam

Zukunft kann nur von Frauen und Männern gemeinsam gestaltet werden, das ist eine der zentralen Botschaften des Ökumenischen Frauenkongresses, der am 20.10. in Stuttgart stattgefunden hat.
Es tue der Kirche „in jeder Hinsicht“ gut, dass Frauen „nicht mehr nur auf den Zuschauerrängen sitzen“, sondern an kirchenpolitischen Entscheidungen beteiligt seien und Verantwortung trügen, sagte der württembergische evangelische Bischof Frank Otfried July in seinem Grußwort. Allerdings sei dies für Männer auch in der Kirche oft noch ungewohnt.

Generalvikar Prälat Clemens Stroppel betonte die Notwendigkeit des Miteinanders: „Wir brauchen uns gerade auch in unserer spezifisch unterschiedlichen und notwendig ergänzenden Wahrnehmung und Deutung, Gestaltung und zeugnishaften Durchdringung der Welt als Frauen und Männer.“ Er würdigte in seinem Grußwort, das er stellvertretend für Erzbischof Robert Zollitsch von der Erzdiözese Freiburg und Bischof Gebhard Fürst von der Diözese Rottenburg-Stuttgart überbrachte, darüber hinaus die Vielfalt weiblicher Erfahrung, die „für das Ganze des christlichen Lebens in unserer Zeit“ unverzichtbar sei.

Vertreterinnen aus 15 verschiedenen christlichen Kirchen in Baden-Württemberg haben den Kongress gemeinsam gestaltet, der unter dem Motto stand „Aus der Fülle handeln – Frauen gestalten Zukunft“ und an dem 2.000 Frauen teilgenommen haben. Die Vielfalt der beim Kongress vertretenen Kirchen und Gruppen nannte Albrecht Haizmann von der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Baden-Württemberg einen großen Reichtum.

Als wichtigstes Ziel der Zukunft beschrieb die Hauptrednerin des Kongresses, die Bischöfin im Sprengel Holstein-Lübeck der Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche Bärbel Wartenberg-Potter, ein gerechtes Zusammenleben aller Menschen. Voraussetzung dafür seien: mehr soziale, kulturelle und ökonomische Gerechtigkeit. Bärbel Wartenberg-Potter hielt die Besucherinnen des Kongresses dazu an, dies nicht nur zu fordern, sondern auch selbst zu leben. Die Zukunft liege im ökumenischen Miteinander und in einem Miteinander der Religionen. Gemeinsam sollten alle Menschen, aber gerade auch Frauen „nach dem Heiligen suchen“, das sie verbinde.

2007-11

Die 10 Thesen der EKD zum Religionsunterricht 2006
als PDF

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